旁边没有说话，倒是胤禟，难得没有骂他脑子里都是水，胤俄说的对，那些人就是挨打挨少了，欺软怕硬以为咱们是软柿子。

　　话是这么说，一下子去那么多人的确不太合适，胤祚让人将眸光哀怨的胤禌胤裪胤祥胤祯送回宫，等马车转过弯才搓搓胳膊叹道，胤祯这性子，平时没少给你们找事吧。

　　胤祈浑然不在意的摆摆手，他能找什么事儿，敢惹事就我们就告状，六哥不知道，那小子现在见到四哥跟耗子见了猫似的，跑的比屁股着火了都快。

　　其实他们和几个小的之间平时用不上告状，惹过火了直接上拳头，揍一顿就老实了，胤祯老师被四哥教训不是他们告状，而是那小子记吃不记打，总是主动招惹四哥。

　　他们四哥什么人，老虎屁股能摸吗，被收拾还不是早晚的事儿。

　　兄弟几个边说边上马车，传教士住的地方在另外一边，离雍郡王府有些距离，路上要花很长时间，正好让六哥讲讲他在外面的所见所闻。

　　直接听当事人讲可比看信件来的直观。

　　从康熙三十一年皇帝下令允许传教士自由传教开始，天主教在大清迅速发展，到目前为止，各地的教堂已经有两百多座，教徒人数也迅速增多。

　　康熙爷这些年用了不少耶稣会的传教士，而且在他看来，儒学讲苍天、上帝，传教士讲天主、上帝，两者并没有什么冲突，至少在敬天上面没有冲突。不能又要马儿跑，又要马儿不吃草，传教士帮了那么多忙，给他们点甜头也没什么。

　　因为皇帝身边的传教士都是耶稣会士，所以大清境内教堂之中，九成是耶稣会的教堂，剩下一成才是方济各会、多明我会、奥斯定会等其他派别所有，所以传教士内部的勾心斗角非常严重。

　　康熙爷用人不看身份，只要有才他都能用，他任用传教士不是为了那些人的信仰，而是单纯的用这个人，允许传教士在大清境内传教也是为了奖励传教士这些年的贡献，和天主教本身没有关系。

　　要西方的学问，不要西方的教会，当今圣上和先帝爷的想法很是一致，不过这父子俩的做法却有些不同。

　　顺治爷对传教士有好感，从而延伸到对天主教也很宽容，虽然没有明文规定，但是他赐地建教堂，御制碑文，自始至终都没有禁止传教。

　　康熙爷不一样，这位爷清醒的很，他尊重传教士本人的习俗，允许他们自己做礼拜过教徒的生活，但是禁止他们传教，更不允许大清的百姓入教，这个禁令直到康熙三十一年才解除，距今也不过七八年。

　　耶稣会的传教士在京城经营几十年，但是在遥远的欧洲，在教皇克勒芒十一世眼中，耶稣会的处境并不太好，甚至还有别的教派的教士不断进献谗言，试图让克勒芒十一世彻底反感耶稣会。

　　如

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